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指心话字,一点玄机秘自藏

来源: 文学常识城 时间:2021-10-30

指心话字,一点玄机秘自藏

学书,当学修行,儒佛道尽可取之,此中自有超凡脱俗之效,儒者文雅刚正,佛者离尘物外,道者机深秀颖,得三家绝学,心奇则字奇,字到清奇处,便是佳品。

盖意在笔前,儒佛道之趣渗入心底,心入手端,发之于字迹,字趣俨然可观,令人心慕手追,悟入无穷趣海。

儒者仁。仁者非系忍辱负重。“仁者*”,修成仁义通荣显。若以为仁义可欺,必其智力不足,不堪仁义之任,执笔写字,字便落于流俗,浅薄失趣;而若又具深厚骨气,虽不堪仁义之任,而能守常人难守之节气,则字亦隐伏一股劲头,险峻高绝;而但智慧通达,仁义而荣显,则字迹淳和如美酒之香,气势宏大似万里云天。

儒者刚。偶或忧悲苦恼,是时便发猛志,欲求高处得志,以忘忧悲,字便失之于点划畸异,夸张失真,所谓“勇者不必有仁”;倘于猛志中脚踏实地,平易简易中缓缓前行,以期积少成多,终以有成,如此便执笔写字,字便不败,愈发坚毅健壮,气魄雄浑,所谓“仁者必有勇”。

儒者雅。时或与鄙人游,深忌粗鄙之心趣,手便发抖,字亦泛滥无文,若学孔子“三人行,必有我师焉”,以及“不耻下问”也者,粗鄙不入于心,视而不见,便“择其善者而从之,其不善者而改之”,手中便有妙趣回春,愈发韵味深远,字意博大。

佛者法喜充满而不失于正受。偶或心怀畅达,欢喜绝伦,字便失之于柔弱,倘于欢喜中,意亦不在喜,意在理中,便于欢喜中宁静不动,此时写字,字便不败,愈发瑰丽隽永,精美动人,观之则悟入真寂玄旷,深得养生之大道。

佛者不可思议。字是心划,此心寻之不可得,觅之不可见,无寻无觅而心在其中。有心写字字不成,无心写字字方神。更不可于“无”中有所求,而以“无”为心,此非真无,仍堕为有,有心则字不成,如此如此,不可思议,不可思议,始知书法亦是菩萨造化,非有非无,得无所“无”,便入佳趣,浑然天成。

佛者大觉没垢姿。心或烦恼抑郁,暗自苦恼,欲求解脱,如此写字,字中定有不足,虽苦苦训练,字中必有垢笔。若是忽觉,烦恼如梦,抑郁似幻,人生不必太认真,字便飘逸高远,玄乎玄乎,以至于常人所不能赏。倘或发现,烦恼抑郁虽如梦似幻,却又“以幻修幻”,便于其中寻得正等觉悟,而后梦幻便归于寂灭,浑身纯是智慧,如此,字便纵横跌宕,气象万千,任意所写,皆点划合式而高远可至。

道者静。心若浮躁,写字时便失主,“静为躁君,躁则失君”,盖意不在字中,分心之故,点划多有草率,败笔频出。倘若“后其身而身先,外其身而身存”,忘我则收心,所烦恼事顿时化作字中千变万化之玄机,尔时,心便畅达,烦恼浮躁之事应时消陨,智慧因而生起,心终归于寂静,始知书法所以养神也。

道者清。或有视寡欲者为愚痴,或视为清高,则必沉迷于物欲,其所写点划必随人碌碌,甚无可取之处,字迹中亦乏神采,所谓世之浊者。而但深知“少私寡欲”者无忧,如从暗处见光明,心智顿时清净,所写之字便愈发清新亮丽,神采非凡。

   道者奇。真理,非浅显易懂,乃显中隐,隐中微。若见大道甚奇,误以为游戏思维,而将流于其表之小道认为真实可靠不变之理,如此之人,叫“贪于小成,失去后续大成”,所谓“小年不知大年”,其字必无韵味,不堪赏玩,久赏则觉无力。若知大道非依汝意,仔细觅之,多有意外者也,正因意外,故为可贵,如此更惜之爱之,思之索之,觅大道于常人所不及处,其所写之字便超乎常规,高山仰之,不可极也,深渊度之,不可测也。 

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